从本章开始，“罪”用单数（人格化----驱使人支配人去作不当作之事的一种性质）；
前几章：    复数（人的罪很多）
一、新生命
1、 不可以仍在罪中(消极的) （罗六：1 - 2 ）：
信耶稣即得救，就在基督里成圣（地位上）。
但成圣还包括生活方面的经历，地位是一次得着的，生活却是一生继续的，所以要过成圣的生活。
2、 受洗归入基督耶稣(过程)（ 罗六：3 – 5）：同死---同埋葬—同复活
受浸(洗)表明我们已经与基督同钉死同复活了。
我们虽没有真正的死，但主在十字架上为我们而死，我们因信基督，也就归入祂的死里而算为死了。
附：有一种游戏把参加的人分作两队，中间划一道界限和一定限度的距离，两方面的人都要在所划的界限内设法用手碰到对方的身体，一碰到了，那个人就得归入胜利的一方，算为他们的人，直到把对方其余的人都并过来。这种游戏的名字叫做「永不失败」。因为无论谁一被人碰到身体，他就失败，但他一失败就立刻归入胜利的一方，成为胜方的人。
我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入祂的胜利里，成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人，怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？「断乎不可」。

3、 当看自己是活的（罗六：6 – 11）：同死同复活
旧的已被钉在十字架，现在我们当看自己是同基督一同复活。
Ａ．「旧人」：指那个以「我」为中心的旧生命(或称肉体)，就是亚当里的一切旧造。
它常接受「罪」的要求，使身体去犯罪。基督死时，不但将我们的罪钉在十字架上，也将我们的旧人钉在十字架上。
我们必须天天借着信心与基督同死，旧我才不能作主，「罪」在我们身上才没有权势。
　旧约以色列人在十二支派中设了六座逃城。凡误杀人的可以住入逃城，躲避报血仇的前来追杀，但住逃城的人若离开逃城，报血仇的人就可以杀他(书廿章全)。逃城是基督的预表，我们天天活在基督里，罪在我们身上就失去权势。反之，我们若活在旧生命里，就是把自己放在罪的权势之下。

Ｂ．「罪身」：指喜欢犯罪之身体。人与主同钉的结果使「罪」对身体之控制失效，不能再驱使身体去犯罪。即身体不再作「罪」的工具与奴仆了。
Ｃ．「罪」：是单数，它会控制人、奴役人。
4、将自己献给上帝(积极的) （罗六：12 - 14 ）：
不要容罪在身上作王，我们应该把自己献给上帝。

二、义奴
1、  义奴的身份（罗六：15 - 18）和工价（罗六：19 – 23）
顺从谁就作谁的奴仆
两种奴仆： 罪奴，顺从罪，      结果是死
          义奴，顺从神的道， 结果是永生、「成义」
罗6：23：罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。.

一．律法与信徒的关系（女人与丈夫的比喻）
第3章也讲「律法」：是为没有信主的人讲的，阐明人不能靠律法称义得救。
本章所讲的「律法」：对信徒讲的，我们不但不能靠律法称义，而且不能靠律法得神喜悦。
比喻中「女人」：信徒，
「丈夫」：律法。
「别人」：指基督
我们彷佛是一个女人，嫁给一个苛刻的丈夫，我们无法使他满意，却不能归别人，因我们有做妻子的责任和义务（按律法仍受丈夫的约束）。别人很宽厚仁慈，但当我们的丈夫还活着时，我们不能归给「别人」，只有当「丈夫」死（不会死）或「女人」死后才可以。
　归律法或归基督，只能归属其中之一，绝不能既归基督又在律法下，也不能既靠律法又归基督。就如一个女人不能有两个丈夫，她只能属于一个丈夫。不是我们自己死，也不是律法死，是借着道成肉身之主耶稣的身体之死，包括了我们在内，于是我们在律法上也死了。
这样，我们不在律法下，而在恩典下，不必对律法尽义务而专归于基督。
　
「因律法而生的恶欲」:指恶欲因律法而显明出来或被挑动起来。
　　比如：客听中陈设着一个贵重的花瓶，自从孩子们的母亲吩咐他们不许打破那花瓶之后，孩子反而一直想去摸那花瓶，终于把花瓶打破了。不是母亲的吩咐把花瓶打破了，乃是孩子们的好奇心把花瓶打破了，但孩子们的好奇心却是因母亲的吩咐而挑动起来的。

二、　律法与罪的关系
第三章提到律法使人知罪，是要辩明因信称义之道，
本章指明信徒对罪与律法的无能为力。

　1．律法使人知罪（七7）
　律法不能使人靠着得救，也同样不能靠着过圣洁生活。
律法对于没有得救之人是使他知罪；对于已蒙恩的信徒，是使他知道自己一无所能。

2．罪因律法更显得活跃（七8--9）
「罪」：人格化，会「引诱」和「杀死」我们。指撒但灌注在我们旧生命中的那个坏倾向，那种不断要犯罪的「律」。
这「罪」并不怕律法的权势，
律法：不能禁止也不是要对付罪的律，乃是对付犯罪之人的。

3．罪藉律法「引诱」我（七10--11）
　旧生命的败坏：不但诱使我们犯罪作恶，也诱使我们想建立自己的善行，凭自己的善行得救，以及靠自己的努力得神喜悦。它不但引诱我们作恶以放纵肉体的恶欲，也引诱我「做好」以表扬目己的伟大。这两方面的引诱都陷我们于「死」的境地。
罪欺骗我去守诫命，而藉诫命「杀」了我。
诫命原是使遵行的人可以活着，但因人不能遵行，结果「反倒叫我死」。
4．律法是圣洁良善的（七12）
  人犯罪不该诿过于神，也不能归罪于律法
律法是圣洁、公义、良善的，神赐的。
并不是律法把人引到危险的处境里去。
5．律法显明罪是恶极了（七13）
「那良善的」指律法；不是律法叫我死，是罪利用良善公义的律法叫我死，这就显出罪真是恶极了。
6. 在新生命里头，律法的地位（七14--25）
在旧生命里，我们不能靠行律法而被称义。
在新生命里，我们也不能靠行律法而成圣。
「律法」：是圣灵启示而来的，是属乎神的灵感而有的，它绝不是人的发明。
[肉体，sarkinos, carnal]：和灵相对，不管是旧生命的肉体还是新生命的肉体，这肉体的情欲只会和圣灵相争，叫人贪行种种的污秽。
肉体和灵，罪与律法，两者之间有着极大的距离。

只要我们一天活在这个肉体中，我们就会身不由己，服从肢体中犯罪的律，虽然内心想服从上帝的律。
我们的处境就像称义的人过了红海，在旷野飘流，不能进入迦南安息之地。
感谢上帝，他爱我们爱到底，他不但叫我们可以因信称义，把我们从罪的捆绑里得到释放，他也拯救我们脱离这取死的身体，使我们可以一天比一天更能节制肉体的情欲，得以圣洁，也就是成圣。.

罗马书七章充满“我”的成分。但第八章便充满了“圣灵”的成分。
1、在圣灵里的生活（八1～13）：人借着圣灵的帮助才能获得的永生。
圣灵的内住使人自然过灵里的生活，圣灵管理下的成果：
（1）不被定罪：有圣灵内住，又与基督联合的人，就被神宣告为无罪。
（2）律法失效：当我们活在圣灵的管理下，就不再活在肉体的管理下，律法便失去控告我们的效用。这是藉基督“成为罪身形状”，将自己献为赎罪祭所作成的。
（3） 称义成圣：随从圣灵的人就能成就神的义，得胜罪恶，过圣洁的生活。
（4）靠圣灵治死身体：
我们靠自己没有力量对付肉体的欲念和胜过罪，惟有靠圣灵赐下的力量，我们才能治死肉体邪恶的本质，有效地过得胜的新生活。
二、神儿女的福分（八14～39）
１． 神儿女的权利（8:14-17）：人若被圣灵引导，就可以证明他是神的儿女。
（1）. 我们有儿子的心
a. 儿子不像奴仆：奴仆存惧怕的心事奉（律法下），儿子存爱心与自由的心事奉（恩典下）。
b. 儿子可以呼叫神为阿爸、父（罗8:15）：与神有亲密关系，犹太人不敢称神为父。
（2）. 我们有圣灵的同证
（3）．与基督同为后嗣（8:17）
后嗣与儿子略有分别：
“儿子”注重生命的关系。我们是按生命的关系事奉神。
“后嗣”却注重儿子可继承父亲产业的权利。
承受的产业：将来与基督一同承受万有为基业──“我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”。受苦是现今的，得荣耀是将来。
２． 神儿女的盼望（8:18-25）
Ａ．现在的苦楚与将来的荣耀（8:18）
不随从肉体，要付代价或受苦，但我们应当常常看见将来的荣耀，就能忍受今日的苦楚。
Ｂ．受造物的等候（8:19-22）
人类犯罪之后，一切受造之物也受牵累，一同叹息劳苦，指望脱离败坏之辖制。所以，不但人类指望“身体得赎”，万物也“指望”脱离败坏的辖制，就是基督再来的时候，万有才会得到真正的和谐。
Ｃ．儿子的名分（8:23）:
Ｄ．盼望的意义（8:24-25）
我们过去的盼望得救了，我们对还未得着的身体得赎，也该存着盼望和信心。
提醒信徒盼望将来的福分，而不体贴肉体，因为今生的一切都是暂时的，所以我们应当顺从圣灵而行。
３．神旨意在祂儿女身上的成就（8:26-30）
神的旨意可以成就在我们身上，这是我们作神儿女的另一项福分。但神的旨意怎样成就在我们身上呢？
三点：
Ａ．藉圣灵的帮助与代祷（8:26-27）：“替我们祷告”
Ｂ．藉万事互相效力（8:28）： 一切临到我们身上的事都不是徒然的，都有它的作用，都为我们效劳；只叫爱神的人得益处。不爱神的人看不见万事如何为他效力而得益处。
Ｃ．按神自己的预知而预定（8:29-30）：神预定我们“效法祂儿子的模样”
目的：
a．使祂儿子在许多弟兄之中作长子：长子与独生子不同。主耶稣原是神的独生子，但祂要使祂的独生子成为长子，这是神预定我们得救的目的，祂要使许多人可以蒙恩得救，作神儿女，使祂儿子在众子中成为长子。
b．使所有蒙召称义的人得着荣耀：神不但要救我们还要我们得荣耀。
４．神儿女地位的稳固（8:31-39）
Ａ．神若帮助我们谁能抵挡我们？（8:31）：虽然魔鬼的试探是厉害的，我们的肉体是软弱的，但若我们不顺从他们，就必定得着神的帮助。
Ｂ．神岂不把万物与基督同赐给我们？（8:32）：神赐给我们的：先是爱子，后是万物。先要追求得着耶稣基督，然后神自然把万物附带地也给了我们。
Ｃ．谁能控告神所拣选的人呢？（8:33）：
特别针对那些对自己得救有怀疑的人。
他们可能过去犯了许多罪，在得救以后还是常受良心控告；或因所犯的罪，无法对付清楚，因而良心不安。这种控告，是魔鬼所利用叫我们灰心跌倒的，所以使徒特别强调地宣告说：若神已经称你为义，还有谁能控告你呢？无论是撒但，是人，或是你自己，都不能控告你了。神既已称你为义，就没有人能否定你称义的地位了。
Ｄ．谁能定他们的罪呢？（8:34）：
使徒要我们看重基督所成功之救赎功劳，过于我们自己良心的感觉。不是自己感觉我的灵性光景好，就以为我不该被定罪；也不是我以为自己情形太不像样，就认为我是应当被定罪。乃是凭基督已经为我们的罪死了又复活了，根据祂已成功的这个事实，所以没有人可以定我的罪。
基督的宝血不但消除我们在神前之罪案，也洗去我们天良的亏欠，不受撒但的控告了。
Ｅ．谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（8:35-36）.

一、以色列是神的选民却失去了救恩
（1）以色列的特权：①是神的选民；②「有儿子的名分」 (出四22)；③有神的「荣耀」显在他们之中(出四十章全)；④诸约（可惜以色列人竟「从恩典中坠落了」。）⑤律法（特别赐给以色列人的）；⑥礼仪（敬拜事奉神的）⑦应许（旧约中最重要的应许是救赎主之来临）；⑧列祖（信心的列祖）

以色列人未得着救恩，因为他们误解了神拣选的原则。而他们靠这些特权，凭自己的行为，和他们祖宗的功德，轻忽了神的恩典。

二、神有权柄拣选人
（1）神拣选的原则（九6--13）：
A：凭应许不靠肉体的善：从肉身生的不都是以色列人：两个例子：①以撒和以实玛利；：
B．凭神的拣选不凭人的行为（九10--13）：②以扫和雅各
（2）神绝对的权柄（九14--29）
A：神有什么不公平么：以扫与雅各「善恶还没作出」，神就拣选了雅各，这样岂不是神不公平么？回答是「断乎没有」。神说：「我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。」这是神的权柄，我们没资格质问。
B：神为什么还指责人呢：人的顺从或悖逆都是神所使然，神应当自己负责才对，但人也有自己的责任。
（4）两位先知曾预言神可以随祂自己的意思拣选外邦人作祂的子民：

三、律法的义和信心的义
讲完神的绝对权柄之后，本段开始论到人的责任。
「信心的义」： 凭信心而得，外帮人没有律法却凭信心得到了救恩。
「律法的义」：凭行为而得。犹太人不凭信心求，只凭行为求，落在律法的咒诅之下，失去了恩典。.

一、犹太人的错误
（1）、不明白基督是律法的总结（十1--5）
犹太人并非没有热心寻求神，而是因为他们没有「按着真知识」（不是按神要求的）去寻求。
「律法」旧约的全律法，一切都预表或预指基督和祂的救赎(西二16--17；来十1)。
「总结」：「结局」的意思。那总结就是：由基督取代律法。
律法的全部内容，就是要把人引到基督跟前，要把基督的各方面表明出来。
基督既然来了，此后就要从基督开始另一个新的时代了。　
「使凡信祂的都得着义」：这是律法的目的。律法不是叫人遵守它以得着义，乃是叫人去信基督而得着义。
律法的得救条件是「行」，没有人能因行律法称义，只能落在咒诅之下(加三20)。

（2）．犹太人不明白「信心的义」（十6--13）
「信心的义」：①容易得着的（寻找基督不难，不需要升到天上或下到阴间）；②需口里承认心里相信；③是给一切信的人的。
「律法的义」：圣殿去献祭，到耶路撒冷去敬拜神等。

二、犹太人的悖逆（十14--21）：导致福音向全地宣扬
福音是先传给犹太人，但是犹太人（大部份）并不留意听，“我们所传的，有谁信呢？”所以就先临到外邦人。
有人会发问：或许以色列人没有全都听见这信息？保罗回答说，他们必然听见了。
或许会再发问：他们是听见了，但也许不明白？保罗说，不然，他们完全了解，却拒绝顺服。
犹太人的悖逆有先知预言为证（十19--21）.

1. 以色列人不全被弃、有余民（十一1～12）

• 以色列人绊跌了，福音的祝福已经更迅速地延及外邦人。
  
• 但以色列人仍有“余数”是相信福音的人，他们能成为“余民”，是神的拣选，不是行为。就像以利亚时代神的作为：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
  
• 将来，以色列的归信将成为复活（与基督再临同时发生的事）的先驱
  

2. 对外邦信徒的劝勉（十一13～24）

• 两株橄榄树──一株是栽培的（以色列，神的子民），一株是野生的（外邦世界）。
  
• 要使一株停止结果实的橄榄树再度恢复生产力，就将野橄榄的嫩枝接于其上，原树汁浆能使野枝有生命力，这样，这株树就能再度结果子。
  
• 外邦信徙不要因为犹太人失去救恩轻视犹太人，如果不是神的恩典，外邦人永远没有生命，不结果子。他们能成为结果子的新生命，正是以色列老树干的生命给他们的。以色列人不欠他们什么；倒是他们欠以色列人。
  

3. 以色列人的复兴（十一25～29）

• 神对以色列计划的奥秘：以色列的瞎眼只是暂时的，为的是要使外邦人得到祝福。
  
• 从宣扬福音来看，其顺序是“先传给犹太人”；而从领受福音来看，顺序则为“先是外邦人，再是犹太人”。
  
• 余民原则，是古时先知就已启示的；“所有以色列人”终将得救，这个新启示，由保罗传达。
  

4、赞叹神对全世界的旨意（十一30～36）

• 保罗检视了以色列的过去、现在和将来后，用一首赞美诗作结，赞叹神的道路远远超乎我们的理解和判断。
  
• 神的「智慧」和「知识」（33节）是特别指祂在基督身上所显明的计划。
  
• 我们只是有限的人类，完全无权作出任何的批评。因为神是万物的本源（「本于他」），又是万物的维持者（「倚靠他」）和目标（「归于他」）。
  

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一．对神----完全奉献（十二1--2）
完全奉献（身、心）是基督徒灵性生活的开端；我们能够把自己奉献给神，是神的慈悲；否则我们根本没有权利奉献自己。
1．怎样奉献？(十二1)
　Ａ．将身体献上：就是具体的、有实际摆上的奉献，是完全的奉献。
  Ｂ．当作活祭：祭都必定先把祭牲杀死，否则不能献。把自己当作活祭而献上，意思就是要以看自己如同死了的态度来为主活，这样的生活就是奉献的生活。
　Ｃ．是圣洁的：要有一个分别为圣的圣洁生活。
  Ｄ．叫神喜悦：奉献当蒙神喜悦，不照自己的意思生活，只照神的旨意生活。
　Ｅ．要过事奉神的生活：「你们如此事奉乃是理所当然的」，注意，「如此事奉」表明奉献的生活就是一种事奉，我们理当借着这样的生活事奉神。
　Ｆ．要心意更新而变化：在此所说的心意更新，特指信徒对世界看法之态度的转变。
2．奉献的结果(十二2下)
　　完全奉献的结果，叫我们能明白神的旨意。

二．对己（十二3--4）
我们应看自己看得合乎中道，不可太过或不及，要不偏左不偏右。
单有恩赐学问并不能使你在神面前有用，必须加上「信心」运用才有用。
　　　　
三．对肢体（十二5--13）
　　使徒在讲述信徒对神与对己应有之态度后，即指导信徒如何与别的肢体同心同工。
　　１．职责的专一(十二5--8)
   「专一」是注重在职责上的忠心，专心于自己的本分，不推卸责任，不干扰别人，不嫉妒攻击别人。
　　２．灵德的操练(十二9--13) ：基督的律法
　　 Ａ．爱人不可虚假：爱人应真诚无伪，不可装模作样。
　 　Ｂ．恶恶亲善：神不但喜爱公义，且恨恶罪恶。
　　 Ｃ．爱人亲热：基督里成为一家人的气氛，使人感到教会有温暖。
　　 Ｄ．恭敬推让：信徒待人应有礼貌。
　 　Ｅ．殷勤事主：常常服事主，就必从服事的经历中受到激发而更加火热。反之，在属灵的事上愈懒惰的人，必愈冷淡。
　　 Ｆ．喜乐：就是对所盼望的福要有信心，且坚信所望的必成，才会因所指望的喜乐，否则绝不会因所指望的喜乐。
　　 Ｇ．患难中要忍耐：「只管忍耐，神必给我们够用的恩典。
　 　Ｈ．「祷告要恒切」：在祷告未蒙应许时，不要灰心，须忍耐等候。
Ｉ．帮补信徒：信徒彼此之间，应常有爱心、互相帮助。
　　 Ｊ．款待客人：应当始终如一，坦然而有爱心地款待。

　四．对众人（十二14--21）
　　１．只要祝福(十二14): 「只要祝福，不可咒诅」这带着命令的语气
　　２．同情苦乐(十二15):「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。」, 就是别人的事当作自己的事。
　　３．同心谦卑(十二16):「要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。」(十二16)
　　４．小心行善(十二17):「众人以为美的事，要留心去作。」(十二17)
　　５．追求和睦(十二18--19):「若是能行......」，似乎留下一些余地，在某种情形下，宁可得罪人，牺牲和睦，仍须坚持立场.
　　６．爱敌胜恶(十二20--21):.

一．顺服掌权者（十三1--7）
　　１．权柄出于神(十三1--2)：正常的情形下，政府的权柄就是神的权柄；若政府的法令违背我们的信仰，使我们背叛神的命令时，我们就只好「顺从神不顺从人」了(徒五29)。
　　２．掌权者是赏善罚恶的(十三3--4)： 作官的责任，是赏善罚恶，绝非纵恶欺善。
　　３．按良心顺服掌权者(十三5):　「顺服」有两种，一是因惧怕；另一种是因良心。   
　　４．按理纳粮付税(十三6--7)：当时的犹太人，可能对于向罗马政府交税纳粮十分不甘心。
二．爱与律法的关系（十三8--13）
作为一个基督徒，仅仅不犯国法是不够的，还得用爱心行事才对。
　　１．如何实行爱心(十三8)：
爱心两步实行：
　　Ａ．凡事都不可亏欠人：意即无论什么事，都不要叫别人吃亏。
　　Ｂ．要常以为亏欠：即常自觉在爱心上未尽当尽的责任等。
　　２．爱如何完全了律法(十三9--10)
　　律法的各种规条，都是为禁止人加害于别人。但「爱」却使人从内心不加害于人，因爱而不愿加害于人，且要使人得着益处。
「爱」的原则是从里面做起，是积极地给人好处的，所以爱就完全了律法所未能兼顾的部份和律法未能达到的目的。律法只是公义的一面，若没有爱就不完全。

　　三．劝戒信徒儆醒等候主来（十三11--14）
　劝勉和警戒的话，从主再来的时候已近方面，说到信徒应当做一个守法的好公民。
　　１．为什么等候主(十三11--12上)：
　　 Ａ．因黑夜已深：社会混乱，人心险恶，道德堕落，国与国之间的争战不安......不就是黑夜已深的时候吗？我们应当确知基督就要再来了，所以我们应该趁早「睡醒」。
　　Ｂ．因我们得救已近：「得救」在这里的意思不是说信徒还未得救，而是指救恩之全部实现(基督再临时之身体得赎)已比初信时更近了。
　　２．要怎样预备主来(十三12下--13)
暗昧的行为：指十三节下半的荒宴醉酒，好色邪荡，争竞嫉妒......
光明的兵器：指十三节上半的端正行事。在消极方面我们要脱去暗昧的行为，积极方面，要有光明正大的生活，作为我们为福音的见证以及与罪恶争战的兵器。

　　　　披戴耶稣基督，意即：
　　Ａ．凡事表彰基督，隐藏自己。
　　Ｂ．在行事为人中使人看见基督的荣美。
　　Ｃ．常住在基督里面。
　　Ｄ．让基督为我们应付试探、罪恶、世界，由祂去接触一切。.

一、食物与信心（十四1--23）
　　1．不要因食物论断弟兄（十四1--13上）
　　（１）．两等人对食物的两种态度(十四1--3)
这里所指食物主要是食肉(特别是祭过偶像的肉)；因当时外邦人吃的肉，多半是祭过偶像的，原则是：肉的可吃与否，全在乎各人的信心如何。
「信心软弱的」：特指在食物方面的信心，软弱的人，即「只吃蔬菜」的人。
「你们要接纳」这话是对刚强的人说的
保罗对吃肉问题的态度，他吩咐不要辩论这样的事，百物都可吃，根据个人信心而定。
　　（２）．为什么不要因食物论断人？(十四3下--4)
　　不要论断的原因有：
　　 Ａ．神已经收纳：神既已收纳，我们还有什么权柄论断呢？
　 　Ｂ．神才是主人：惟有神才是每个人的主人。
Ｃ．神能使人站住：神能为祂的仆人负责，使他们能在真理的亮光中站住。
　　所以，不要因食物论断弟兄。
　　（３）．以守日为例论食物问题(十四5--6)
　　　「守日」很可能是指守安息日，因犹太人有守安息日的习惯。
　　（４）．为主而活的人生观(十四7--9)
　　从「食物」与「守日」问题，推论到信徒的人生观。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死；不但是食物和守日不是为自己，就是活和死，也都不是为自己。我们没有一个人是属自己的，我们都是主的血所买赎的，所以都是主的人。我们的整个人生就是为主而活，若能紧握着这大前题，不论食物、守日、或是其它的事，就都有了准则了。
　「为要作死人......的主」，这「死人」应当是指已死的信徒，即上节为主而死的人；   不仅指为主殉道，也指一切终身为主而活，不求自己喜悦，一直到死的人。
　　（５）．我们都要站在基督台前(十四10--12)
每个人都要在神前受神的判断。各人必要将自己的事在神面前说明。我们不要论断别人，因为在神面前终必有最后的定论，我们的论断不足以成事，只能败事，全然是多余的。

　二．不要因食物绊倒人（十四13--23）
　　（１）．不要叫人绊跌(十四13)：在任何事上，总以不叫人跌倒为原则。
　　（２）．保罗所「确知深信」的(十四14--16)：凡神所造的物本来没有不洁净的，是人的良心不安与疑惑，变成不洁净。
　　虽然，食物本身并不能败坏人，但我们若因食物而使别人心灵受创伤，以致绊跌那受批评的人，就违背了爱人的道理。爱心当然比食物更重要；所以我们应当按爱心的原则，叫人灵性受益，而不该随意说话，叫别人受亏损。

（３）．神的国所注重的是属灵品德(十四17--19)
　　吃喝一类的事，只关乎身体的事，在属灵的价值上是轻微的。神的国不在乎吃喝，乃在乎属灵品德之建立。
　　「圣灵中的喜乐」远胜于吃喝之使身体有享受。
　　和睦是要追求的，意思是要付代价去得着的。
（４）．凡叫人跌倒的事一概不作(十四20--21)
　　神的工程，指神的教会包括信徒灵命之长进、各种圣工之推展等，若因食物问题而引起争论，甚至彼此不同心，失去和睦与喜乐，阻碍了神的教会之长进，这就是毁坏了神的工程。
　　（５）．凡不出于信心的就是罪(十四22--23)
　　信徒应当在一切生活上，信靠神而行事为人。
确知了一项真理之后，就当持定所确知的，这才是有福的。.

一、互相担代效法基督（十五1--13）〗
本段意在劝勉信徒该彼此接纳，并且「互相担代」别人的软弱。
在罗马教会中，似乎有犹太的基督徒，与外邦的基督徒，为着食物与守日的问题有了隔阂，不能彼此接纳；所以使徒保罗在解明食物问题所应持守的态度之后，就劝勉他们要互相接纳，不分彼此。
1．基督的榜样（十五1--3）：
我们是犯了罪的人，是该受辱骂的；但耶稣基督却担代了我们的辱骂。那本该落在我们身上的辱骂，却落在祂的身上。我们也当效法祂的榜样，担代别人的软弱了。
2．圣经的教训（十五4）： 旧约圣经的各种应许指明要来的基督，和祂所要赐给我们的各种恩典。
3.使徒的愿望（十五5--7）：
　　保罗表示他自己对信徒的愿望有四：
A．愿神叫他们同心(十五5)：同心事主。
B．愿他们效法基督耶稣(15：5)：信徒们要效法基督。
C．愿他们一心一口荣耀父神(十五6)：同心
D．愿他们彼此接纳(十五7)：　　彼此接纳，好「使荣耀归与神」。
二．同一的救主----基督是犹太人和外邦人的主（十五8--12）
耶稣基督是犹太人的主，也是外邦人的主。既然这样，则犹太与外邦的信徒，就不该有任何分别了，即信徒不要因种族或生活习惯上的不同而分别彼此。

　三．祝祷的话（十五13） ：本书的主要信息已告一段落。
　　
四、保罗心志的表白（十五14--33）
1．开荒布道的心志（十五14--21）
2．想到罗马的心愿（十五22--29）
　五．请求代祷（十五30--33）
　　.

　一、举荐非比（十六1--2）
可能这封信就是由非比带到罗马的。初期教会是有女执事之职的。
非比到罗马可能是为教会的事
信徒应当互相帮肋。

二、　问安（十六3--16）〗
（一）．百基拉和亚居拉（十六3--5上）
百基拉(Priacilla)是亚居拉之妻。在圣经中五次列出他们夫妇之名字时，有四次都把她列在她丈夫亚居拉之前(徒十八18，26，罗十六3，提后四19)，只有在保罗给哥林多教会的书信中，把她的名字放在丈夫之后(林前十六19)。
保罗初遇百基拉、亚居拉夫妇是在哥林多，按徒十八章二节所记，亚居拉是生在本都(Pontus)，但侨居罗马。他们因罗马帝国之第四个皇帝革老丢(Claudius)驱逐犹太人而搬到哥林多，与保罗相遇。夫妇都是热心信徒。保罗写本书时，他又再迁回罗马；所以保罗在此也向他们问安。
（二）．其他人（十六5--12）
（三）．鲁孚和他母亲（十六13）
鲁孚是为主背十架的古利奈人西门的儿子（可15：21）。
从保罗的问安，可知西门的妻子儿子都信了主，且与使徒保罗十分亲密。保罗说：「他的母亲就是我的母亲」，可见保罗如何尊重敬爱西门的妻子。使徒在此未提古利奈西门之名，可能他已去世。
（四）．亚逊其土等人（十六14--15）
按本章所提的罗马教会最少有四处聚会：
　　Ａ．百基拉、亚居拉之家庭教会(3--5)
　　Ｂ．亚逊其土等人的聚会(14)。
　　Ｃ．非罗罗古等人的聚会(15)。
　　Ｄ．此外按腓四章廿二节还有在该撒家里的人，看来可能是另一聚会处。这四处的聚会，保罗都算他们是罗马教会。
（五）．小结（十六16）
　　「彼此务要圣洁」似表示当时之亲嘴问安礼，是包括弟兄与姊妹之互相问安。
三、 最后劝戒（十六17--20）
提醒信徒避开那些背道的人，对背道者的言论，充耳不闻，是简易的拒绝试深之方法。

四、代笔问安（十六21--24）
　保罗替同工问安的计有：
　Ａ．提摩太：保罗最亲密的助手(本书必写于徒16章以后)，与保罗有情同父子 (腓二19--22)。
Ｂ．路求：大概就是徒十三章一节之路求。
Ｃ．耶孙：保罗在帖撒罗尼迦受逼害时，曾为保罗的缘故受苦(徒十七6--9)。
Ｄ．所西巴德：是庇哩亚人，即徒二十章四节之所巴特，曾与保罗同到亚西亚。
Ｅ．代笔之德丢：本书由德丢代笔，保罗也替他向罗马信徒问安。
Ｆ．该犹：保罗在哥林多就住在他家里(林前一14，徒十九29，二十4)，并且哥林多教会可能就在他家里；所以保罗说他也是「接待全教会的」。约翰三书一节之该犹可能是另一人。但林前一章十四节与约三一节的该犹，与本节的该犹，原文是同一个名字。
Ｇ．以拉都：是哥林多城内管银库的管员，也跟保罗同工(徒十九，提后四)。
Ｈ．括土：在哥林多的一位弟兄，其它不详。

五、　结语----祝祷的话（十六25--27）
　　保罗所传的福音的主要内容就是耶稣基督，而这福音原本是隐藏的奥秘。这奥秘虽是「永古」隐藏未显，但如今却已显明。

　　本书的最终目的，是要将荣耀归与独一全智的神。神既是独一全智的神，其所设计之救赎妙法，和祂对宇宙的永远计划，绝非渺小的人所能妄自论断的。人必须虚心承认自己的软弱无知，信服祂的真道，使荣耀归给祂，阿们。.