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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-1-22 18:48
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唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 十二、神的怒气
唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 十二、神的怒气
讲员 ： 唐崇荣牧师
晚安，有没有与主同怒的诗歌？还没有哦。你们试试看写一首吧，与主同行，与主同喜，与主同苦，与主同怒。我们低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，所以你用你的道教导我们，用你的慈绳爱索牵引我们，用你的灵光照我们，用你的真理建造我们，我们愿意在爱中彼此建立。求主你真道感化我们，也给我们有信仰，因为我们信是从你的道来的，我们求主赐福，如同文士受教，从新旧库里面拿出东西来，因为愿意用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富隐藏在我们心里，感谢赞美！求主赐福今天晚上的聚会，正如你赐福以往每一次的聚会一样，每一个到你面前来的人你都赐福，你都供应，我们向你大大张口，你就给我们充满。你伸出手来，使大地都得着喂养，求主使我们以“如鹿渴慕溪水”的心到你的面前，等候你的喂养，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们打开诗篇第九十篇，我们从第九、第十节一同读，然后我自己读第十一节：
「我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声音叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮；可到八十岁；但是其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」
第九节第一句，第十一节两句，
「我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。」
「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」
当诗人摩西，摩西是先知，摩西是士师，摩西只是没有王的称呼而已，其实他治理以色列百姓如同君王一样。摩西在以色列人中间，是像士师一样带领全族，像族长一样被人尊重，像君王一样治理百姓，像祭司一样，在神与人的中间，而摩西在年老的时候，写了一首诗歌，叫作诗篇第九十篇。这一篇的诗是比白居易、杜甫、李太白更早，差不多两千五百年。这一首诗歌是比特洛依，或者依里亚德 (Iliad)、奥德赛(Odyssey) 更早一千多年。这首诗也是比戴维的诗篇二十三篇更早五百年。这首诗也是比印度的《奥义经》 (Upanisad) 更早一千年。这一首诗也是比孔子的《论语》更早一千年。所以这首诗是三千五百年以前所写的，是人类历史中间最伟大的人生的诗，是有关于人生与神之间的关系，最重要的直线的诗。
我讲「直线」，我不讲「横线」，因为在李太白的诗里面，都是人与自然，人与人的关系，除此以外，没有直线的因素在里面。但是圣经所有的诗，圣经所有的启示之所以能够使他成为世界的文学巨着，单单从文学的角度来看，它有一个很特别的特点，就是它提出了「直线」的关系，不是人与人的关系，不是人与历史的关系，不是人与事的关系，不是人与物的关系，不是人与自然的关系，这些都是「横线」的，而是人与神的关系，这是直线的，这是圣经最具有的特点。
那诗篇第九十篇，一开始的时就提到，「上帝啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。」所以这个「直线」的关系，是神与人之间的关系，神与人之间的关系是超时间的关系，也是超空间的关系。所以第一节提到，「从亘古到永远」，在万有之上的上帝，诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，这是「地界」，受造界，这是空间界。「从亘古到永远，你是上帝」，这是时间界，这是永恒界。所以这个「直线」，就直接提到了超时空的架构，超时空的境界，超时空的源头，超时空的主宰，所以这一首诗伟大到什么地步，就在第一节第一句里面，已经盖过了所有其它伟大的诗歌，最伟大的文人，从他们罪恶以后，所能想象出来的诗，想象出来的词句，想象出来的文语，更高超千万分的真正原因，而这背后的原因，因为这是神的启示。
所以当诗人把他人生的经历当作他写诗的灵感泉源的时候，他竟然看见，是神的参与，是神的主宰，是神的干涉，使人的生命经过这些坎坷的岁月，这些困难的日子，才能产生对神之间无比的景仰和认识。所以这一首诗的背景，就是神的启示；这一首诗的背景，就是神的主权在人被许可的遭遇中间的干预，产生出来的灵感泉源所刺激，所启发出来伟大的感想。
所以，这首诗实在是比许多的宗教，比许多的文学，比许多的哲理更高尚的一首诗歌，而这首诗歌如果要好好分析，我们可能需要半个月，或者一个月的时间才能一句一句才能讲完。但我今天从「基督徒的怒气」这一方面来这里选了两句话，两句就是第九节跟第十一节所讲的，「我们一生的日子都在你的震怒之下。」从来没有人这样讲过，从来没有一个人把人的一生跟神的忿怒连在一起讲过。这是前无古人，后无来者的诗歌，这是摩西独特的看法，这是摩西独特的感受，这也是他独特的描写，「我们一生的年日都在你震怒之下。」
上帝为什么造人，然后让人一直在祂的震怒之下过生活呢？上帝为什么造人，然后一直向被造的人天天发脾气呢？这样一个神人关系有什么意义呢？为什么先造，然后让受造之人要继续不断，整个生命在祂的震怒之下呢？我们穷我们最大的思想功能，也没有办法明白，但是圣经是这样记载的。问题是我们到底知不知道，我们的神正在发脾气？对神的怒气的敏感性，也就是我们灵性的程度。我再讲一句话，这句话相信你没有在任何一本书看过。对神怒气的敏感程度也就是我们的灵性的记号，我们灵性的程度。
如果我们的神有丝毫的怒气，我们就有非常敏感的回应，那我们的灵性是很好的。如果我们的神大发脾气，我们丝毫没有觉悟，我们的灵性是很迟钝的。正如加尔文(John Calvin, 1509-1564) 所讲的，「圣人绝对不是一个没有犯罪的人，圣人是一个对小罪恶有大敏感的人。」当你对小罪有大敏感的时候，你就可能过圣洁的生活。当你对大罪有小敏感的时候，你就很难过圣洁的生活。而你对任何罪都没有敏感的时候，你就像牲畜一样活着，一点不像人，不必说你像上帝。人是按照上帝的形象样式造的，人应当像上帝一样的过生活。耶稣说「你们应当像你们的天父一样的完全」（参：马太福音 5 章 48 节）。你们应当像你们天上的父一样的，「你的父用雨水降给义人，也降给恶人。你的父用阳光照好人，也照坏人。如果你们只爱那些爱你们的人，而恨那些恨你们的人，你们与外邦人之间到底有什么分别呢？所以你们要完全，如同你们的天父完全一样。你们要爱你的的仇敌，为逼迫你们的人祷告」（参：马太福音：5章44-48节）。
所以基督提到人像上帝的时候，跟柏拉图 (Plato 427-347 B.C.) 的想法是完全不一样的，柏拉图的神是一个模糊的观念。柏拉图跟他的老师一样的，抗拒奥林帕斯 (Olympus) 山上的神话的那些神，那些充满性欲，那些充满强暴，那些唯我独尊，那些有仇必报的那些假神，所以他转而归向一位至高至上而圣洁的神，但是这个神是怎么样的？他还是模糊的，因为柏拉图所讲的最高的神，根本不是一位创造者，因为那最高的神如果是圣洁的，如果是完完全全绝对的，祂怎么会创造一个这么污秽的世界呢？怎么会创造一个有罪的世界呢？怎么会创造一个不全不美的世界呢？所以柏拉图的观念中间，神就变成两个层次。第一个层次就是最高之神，我们只知祂是圣洁的，我们只知祂是尊严伟大的，但是祂绝对不是创造者，因为创造这个世界不完全，很可能就证明这个创造不完全世界的神，本身也是不完全的。就因为祂不完全，所以他造了一个不尽完全的世界。这是柏拉图的神观，所以他的双层次的神观是模糊不清的，跟基督教的观念是完全不一样的。
当你们看那《特罗伊》(Troy) 木马屠城记的电影的时候，或者你更原版的看了荷马 (Homer, 约 850 B.C.) 的依里亚德 (Iliad) 的史诗的时候，你就更看出来，没有基督到世界上以前，人所谓的「神」是何等的可怕，何等的偏离圣经的真理，何等的以人性的败坏同等性质，是完全不足以我们敬畏和我们敬拜的。所以，柏拉图的神还是一个模糊的神，虽然他受了苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 的影响，而我个人深深相信，苏格拉底的神观，是受了犹太商人在世界各地做生意的时候，传扬，敬拜那独一的耶和华的影响。所以柏拉图从苏格拉底受影响，苏格拉底的神观受犹太人的影响，而苏格拉底的人生观受到轮回哲学的影响，而轮回哲学是从毕达哥拉斯 (Pythagoras, 582-500 B.C.) 开始的。而毕达哥拉斯是不是受了佛教的影响呢？我相信不是。因为那是几乎同时期，交通非常不发达的时候，产生的东、西同样的轮回的感受。那有关于这一点的宗教研究，我今天不提得太深了，我们继续讲下去。
所以柏拉图的「像上帝」就是一个口号，人活在世界上最大的人生目的，就是要活着像上帝。像怎样的上帝？没有提到。而基督在马太福音第五章，是世界历史中第一次提到「像上帝」，就是像祂的爱。「因为你们要完全，如同天父一样，你若不爱你的仇敌，你与那些没有得救的世上的人，到底有什么分别呢？」（参：马太福音：5 章 46-47节）
那么对上帝的认识，在旧约圣经里面以「公义」为主轴，到了新约的时候，以「慈爱」为主轴。所以这两个轴，也就是平行而不彼此相悖，不彼此相敌的，从永恒到永恒中间神的基本本性。神的爱与神的义，就是祂的怜悯跟祂的审判的基础。这位神又是爱的神，这位神又是公义的神；这位慈爱的神是可以审判人，因为祂是有公义的，这位审判人的神是可以赦免人，因为祂是有慈爱的，这种神观是只有在圣经的启示中间，才可能给我们达到完完全全的正确的可能性的，感谢上帝！
那么，摩西就在旧约中间代表了神的义的一个仆人，所以摩西，神借着祂赐下的律法，就把上帝的公义，圣洁跟良善，三方面的本性表达出来，却没有把上帝的救赎，慈爱跟怜悯表达出来。这样，救赎、慈爱、怜悯、赦罪乃是整个新约的主题，而旧约的主题就是上帝的圣洁，上帝的公义跟上帝的良善。所以从上帝的善的义，从上帝的善的圣洁中间，我们看见，神的怒气就成为我们对祂敬畏的原因了。我们敬畏上帝，因为祂是一位公义、圣洁，可以向罪人发怒气的一位上帝。所以这里摩西就提到了，「我们度尽的年日，在你的震怒之下」（参：诗篇：90 篇 9 节）。这句话摩西以前历史上，从来没有一个人能这样写的，这句话于以后也很少人，在人生的过程中间，把上帝的忿怒连在一起来思想的。所以这一节圣经，是一节非常非常独特的划时代的认识。
我的人生是在上帝的震怒之下度过的，我每一天都在上帝的怒气之下，但是我们有多少的人，是知道我们在上帝的忿怒之下过生活的？我们许多时候，总以为上帝的充满慈爱的，甚至我们犯大罪也不要紧，因为我们每次到祂面前，他就主动赦免我们，祂就主动宽容我们，使我们完全不受道德，在圣洁和公义面前，应当对上帝所负的责任一样的。这样呢，我们就轻视，漠视，不看自己所犯的罪，好像我们在神面前是不必交账，不受审判，祂也永远不会向我们发怒的上帝一样的。
但这一节圣经告诉我们不是的。我们所度尽的年岁，是在神的震怒之下，我们所过的说日子，不过是一声的叹息而已。所以在神的永恒，从亘古到永恒的本性中间，在神创造万有，超自然的宝座上面，我们看见我们的日是多么虚空，我们的行为是多么恐怖，因为我们需要受上帝忿怒的审判。所以第十一节他说，「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」
这里提到了「忿怒的权势」，这里提到该受敬畏的忿怒。上帝的怒气是有权势的，上帝的怒气是该受敬畏的。所以当我们提到「权柄」的时候，我们也提到神的怒气，因为国度，权柄，荣耀都是你的。国度是神的，所以神有祂的统治的原则，有祂统治的范围，有祂统治的百姓，有祂统治的君权。一个国度一定有百姓，一个国度一定有统治者，一个国度一个有法律，一个国度一定有权威，所以你的国度，你的权柄跟你的荣耀。这样，当提到上帝的权柄的时候，上帝的忿怒是根据上帝公义的原则，上帝的忿怒是根据上帝法律的原则。所以上帝赐下法律在十条诫命里面，在摩西五经里面，这是耶和华的律法。上帝赐下法律在人的良心深处，这是耶和华的灯，「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心肠肺腑的」（参：箴言：20 章 27 节）。「你的律法，你的道是我的脚前的灯，是我路上的光」（参：诗篇：119 篇 105节）。所以我里面有神所赐给我们的，律例做为良心的原则，在我们的外面，有神赐给我们的十诫做律法的总纲，所以里面的法律原则，外面的法律原则，内外要求，我们要照着神的原则来过生活，我们照着神的公义来过生活，我们也照着神的处理万有的权柄来过生活。所以当上帝发怒的时候，人应当觉醒，当上帝发怒的时候，一个人还在沉睡的时候，你想他的灾祸多大呢？他的危险多大呢？因为他在神的怒气之中而不自觉。
亲爱的弟兄姐妹们，我们看见今天人类的败坏，是因为自以为我们可以发脾气，而不知道我们正在神的怒气之下。我们自以为我们自己随时发脾气的时候，就是我们运用自由，最松懈，最享受的时候，却不知道我们任何一件事情，喜怒哀乐，言止行为都在神的面前，在祂的怒气之下而过生活。所以如果一个人能够看见神的怒气，而自己不随便发怒的话，这个人是有福气的。一个人知道神的怒气什么时候，神怒气的权威根据什么，神法律的原则是什么的时候，这个人就不会随便发言，不会随便发怒，不会随便行走，不会随便做事，因为他是在神的怒气之下，而过一个敬畏的生活。那摩西要整个世界的人类，明白这个总原则，所以他就发出这两个问题 ---- 谁晓得你怒气的权势呢？谁按照你该受的敬畏，认识你的忿怒呢？这就是整个人生转过来，活在神面前蒙主悦纳的基本原理，这就是整个能够复兴的绝对正确的方向；这也是整个复兴运动中间，真正产生的最原初的一种敬畏的动机，就是突然间发现，我们的神是会发怒的，突然间发现我是在祂的怒气之下生活，突然间发现，祂的怒气是充满权威权势的，突然间发现，我对祂的怒气应当有某种的敬畏。
教会的复兴从什么时候开始？教会的复兴不是从人数增加开始，教会的复兴是从真正认识，而降服在上帝的圣怒之下的那些敬畏神的心态怎样被神挑起而开始的。当有一个人发现神怒气的权势的时候，他就勇敢讲上帝的圣洁，勇敢责备罪恶，勇敢讲上帝的审判，神的灵就照着他所讲的，也就是神自己启示的话，在人的心中工作，复兴就开始了。
我们今天有很多的教会，盼望教会复兴，而我们所盼望的复兴是从外表看起来的，别人教会人很多，我们以为叫来很多人，我们也叫做复兴了。别人用什么办法，你看在复兴的过程中间，好像别人的教会是用很多的钱，建大礼拜堂，叫歌星来唱歌，这么热闹，所以「这个就是复兴！」以后我们就以现象去遮盖本质，我们就以外表去遮盖内涵，我们就以上面的建造，去忽略下面的根基。我们以现象代替本质的结果，我们就走了「舍本逐末」的这个生活，以后我们所看见的，不过是复兴的表皮，不是复兴的本质；我们所看见的，是复兴的外在现象，不是复兴的总原则，这是很可怜的事情。
今天我在这里，要借着这一节圣经，点出这个最基本的原则，复兴的开始是从一个人看见神的圣洁，神的公义的忿怒，神怒气的权势，然后他就用这个觉悟，以先知性的呼声，呼吁大家回到上帝面前来，过圣洁的生活，免得受上帝的审判，我们要讨上帝喜悦。这种圣怒就是复兴的开始。这种圣怒就是感情的圣化，这种圣怒是今天教会所要追求的，求主赐给我们一种很特别的，在祭坛上已经被净化的感情，求主怜悯我们！
你看见无论是英格兰的大复兴，无论是美国的大复兴，无论是宋尚节运动，宋尚节博士所带来的复兴运动的大复兴，都有同样的一个特点，就是他们看见上帝的圣洁，他们清楚上帝在忿怒中间，降临在百姓的中间，所以他们就以先知性的呼吁，呼召罪人悔改，叫整个教会改过自新，痛改前非，然后复兴就来到了，这是复兴的原理。
今天台湾这样的传道人在哪里？今天台湾这样的长老执事在哪里？今天台湾这样的青年人在哪里？今天台湾有很多人讲应当讲的话，一受威胁马上就软下来了。我讲今天有假先知，讲完了以后他们就告，一告的时候，各方面快快收回道歉。这表示我们起先不是受圣灵感动，我们不敢讲真话，我们怕人家告，我们怕发生事情。我告诉你，这世界基督徒被告是要越来越多的。真基督徒被害，被杀，被告是越来越厉害的！而我已经看出来了，谁是勇敢为真理作见证的，谁是到一半就半途而废不敢讲话的人。
亲爱的弟兄姐妹们，保罗在非斯都 (Festus) 大人面前，他讲公义、节制以及上帝的审判，为什么呢？因为这些话是罗马帝国都知道应当追求，而都知道追求不到的东西。我再讲一次，罗马帝国打败了希腊以后，承受了希腊文化，他们都知道四样事情，是正人君子一定要有的，第一、智慧。第二、公义。第三就是勇敢。第四就是节制。
你有没有看到这个特罗亚战争吗？木马屠城吗？你要去看，因为这是世界文学里面最重要的一部里面的第一部。这第一部里面还有别的事情，他就是把最后一年的争战描写出来，那就是为了两件事情而大战，这个大战一共有十年的时间，而为什么战呢？为女人战。为什么战？为雄心战。一个是叫作帕里斯(Paris)，一个是叫做阿基利斯(Achilles)。阿基利斯他是为了雄心，留名千古，勇敢大战，他是所谓神的儿子，他的勇气是世界历史中最有名的，这是荷马 (Homer,约 850 B.C.) 史诗里面依里亚德 (Iliad)第一部里面，提到人类最伟大的勇斗的战士，最勇敢的斗士的一个历史，结果他还是死了。因为他是不相信永恒，他相信神在永恒中间，是很羡慕人在暂时中间的，而人在暂时中间会死不要紧，只要你名能垂千古，你就活得有意义了。所以虽然会死也不要紧，你要勇敢到底，这是第一个。
第二个是什么呢？就是为了爱情的缘故，倾城倾国的美女被夺过来以后，就引起了两国的战争，结果为了一个女人，要千千万万的人断他们的头，流他们的血，为了表示爱是比所有的人命还更加宝贵的。那么，这个为了美人而产生国际大战的事情，是历史上屡见不鲜的事情。那么，这不过是两样，一个是为爱情战，一个是为正义，或者为勇敢，为雄心而战。这个就是希腊人几个最重要的观念，人性尊严中间的四大支柱里面的两样东西，第一样就是智慧，第二样就是公义，第三样就是勇敢，第四样就是什么？就是节制。这四样中间没有提到爱，但是因为那里的爱，根本不能成为与圣经的爱的观念相比的爱。
有的人说「基督徒不可以看电影！」我告诉你，那些伟大的历史片你要看，而且你要用圣经的眼光去透视，看见他们讲的到底对不对，他们讲的跟圣经不同的地方在哪里，他们讲的跟史诗中间的差异在哪里？然后用圣经的神学去批判一切的时候，你才能在基督在一切的事情上都居首位，你明白吗？
那么，你注意看，这个是真正描写耶稣到世界上以前，整个西方最伟大的文化，是多么肤浅，只懂得勇敢，野心，爱情，自私，大战，打死别人，没有真正的慈爱，怜悯，真正的公义可以讲。所以我刚才提到一句话，虽然这四件事后来变成希腊、罗马时代 (Greece & Roman era) 最重要的人性的四大支柱，但是这个公义是人人都想追求，人人永远追不到的东西。所以法院应当是为公义争战最厉害的地方，法院是争取人间有公义的一个最重要的机构，也是政府尊严的所在。一个政府不谈公义，这个政府在世界上是没有眼光的。一个政府不谈公义，这个政府在全世界中间是没有地位的。一个越谈公义的政府，越懂得在世界中间，列国被尊崇，被万代记念，这样的国度才是有价值的国度。但是法院是谈公义吗？法院常常为了贿赂，为了收受贿赂结果变成最不公义的地方，对不对啊？所以法律跟搞法律做法官的人，是最可怕的人！因为他可以知法犯法而不必被罚，这个叫做「法律专家」。他可以教导法律，结果自己找法律漏洞，用法律的规条来约束别人，自己逃在法网之外，这个叫做法律的博士，这个叫做法律的专家。
那么保罗对于亚基帕王，保罗在非斯都大人面前，他们讲的绝对不是其它那些罗马帝国下面宗教界人士，讨好政府的那些人甜言蜜语。保罗对他讲的是公义、节制以及上帝的审判。这些话一讲出来的话，那些达官贵人都会发抖，因为他们都知道什么叫公义，他们都知道，怎么样也没有办法行公义。他们都收受贿赂，他们都滥用职权，他们是欺负弱小，他们是不懂人性的人。所以当保罗提到公义，节制以及将来的审判的时候，这些贵族大人他们都发抖了！然后他们就用另外一句话来敷衍其词，结果把自己放在上帝恩典的大门之外而不自觉，他怎么说？他说「保罗啊，你学问太大，你疯癫了吗？你以为多讲几句话就使我成为基督徒吗？」（参：使徒行传：26 章 24 节）他用这句话逃避，就在这一句话中间，他们把自己放在上帝救恩的门外，永远不得其门而入。就因为这些的话语，保罗也没有办法向他们劝戒，结果他们就自取灭亡。但是圣经告诉我们，保罗讲这事的时候，这些大官是紧张的，他们是发抖的。为什么呢？因为他们都知道公义是大家理想的追求，也知道公义是人生命中间，没有办法达到的一件事情，因为人都在某些层次中间出卖了自己，在某些利益的中间妥协了原则，在某些眼前的福份面前，丢弃了永远的盼望。所以这是保罗在那个时候，讲公义的时候是破天荒的，使在上执政掌权有位分的人感到惧怕的原因。
照样，耶稣基督在彼拉多面前，是何等的慷慨陈词，「我的国不属于这世界」（参：约翰福音：18 章 36 节）。所以意思是说，「你在这个世界的国度，怎么有权柄处理我那个国度的事情呢？」「我是为真理做见证的，我既然国度不在这个世界上，我就绝对不会夺取该撒的王位，也不会夺取你巡抚的王位，我根本不闹革命，你凭什么来审判我呢？」这个在我那「受难记回响」里面，我稍微提过了一些。所以呢，这个彼拉多没有办法处理他，彼拉多也没有办法逃避他，因为不处理耶稣，就是犹太人要起来革命了；如果处理耶稣，他是犯了罗马的法律。所以呢，他现在就洗手不干，推卸了，但是又不能不讨好犹太人，知道耶稣没有罪，却把耶稣交给他们，去把他钉十字架。这就是世界政治的败坏，这是世界政客狡滑的手段，这是世界所有政治家，从来不是诚实的人的一个很清楚的写照。
圣经是一面镜子，不是把你我的罪讲出来而已，是把整个人类的人性都暴露出来。而这些达官贵人、政客、将军、富户、壮士、君王，有一天在启示录里面，他们要对大山说，「倒在我身上吧！」对小山说「压死我吧！因为我看见那将要来的忿怒，让我非常的惧怕。谁能在祂的面前站立得住呢？」（参：启示录：6 章 15-17 节）「你要用嘴亲子，因为祂的怒气将要发作」（参：诗篇：2 章 12 节）这是第一次弥赛亚诗篇的最后一句话，所讲出来的伟大的警言。这些话太伟大了，弥赛亚的第一个诗篇，就是诗篇第二篇，「看哪！耶和华对我说，我在锡安，我立了我的王。受膏者说，我要传圣旨，上帝对我说，我今日生你，你是我的儿子，我要叫你用铁杖管理列国，你要把他们摔碎，如同窑匠把陶器摔破一样的。」「万族万国为什么争闹呢？你们为什么说，我们要挣脱他的绳索呢？那坐在天上的上帝必发笑，祂必嗤笑你们，你们怎样能胜过我的权势呢？」最后一句话说，「要用你的嘴亲子。」这个「子」就是圣子。圣子就是真正发怒的上帝，这位子就是以后要用他的怒气消灭整个世界，用世界的末日，结束整个罪恶的世代的这位主。「你要用嘴亲子，因为他将要发怒，谁能站立得住在他的面前呢？」
所以摩西早看见这些事，所以摩西说，谁晓得你怒气的权势呢？谁按照你该受的忿怒晓得你的怒气呢？你看在三千五百年以前，这两句话在今天还有什么效用吗？三千五百年以前，这几个问号对今天的教会还有怎样的启发呢？在现今已经把上帝的爱，当做玩弄的玩意儿，把上帝的爱当做我们随便玩弄的手段；我们把上帝的赦罪，怜悯，宽恕，当做遮盖上帝公义忿怒和审判的这些挡箭牌，请问，要到什么时候呢？今天教会有哪一个人站起来，对大家呼喊说，「我看见神的怒气了！我认识祂怒气的权势，让我们按照祂该受的敬畏，晓得祂的怒气，回到祂的面前，免得我们受祂的审判。」
这就是今天我要对大家讲的，神的怒气的权势在永生中间，是何等的可怕的一件事情。所以希伯来书的作者讲了一句，好像很不符合于整个新约主题的话语 ----「落在永生上帝的手里，是极其可怕的事情，因为我们的上帝乃是烈火。 」 Our God is a consuming fire, how big you are? you will be finished, abolished in the consuming of fire.你多么壮烈，你多么丰盛，在烈火中间一定消灭的，消灭成为灰烬！Our God is a consuming fire.但愿今天所有的教会领袖侧耳而听；今天每个站讲台的人侧耳而听；今天每一个做圣工的人侧耳而听，今天每一个神学院长、神学教授侧耳而听；今天每一个诗班成员，美一个事奉主的人，每一个主日学教学侧耳而听，我们的上帝乃是烈火！这样呢，我们对上帝该受的敬畏，对上帝忿怒的认识，对上帝忿怒的权势，我们真明白以后，我们就应当有一个性情 ---- 与神同怒。
我想，这种诗歌没有，这种文章很少，这种讲章也很少人讲。我相信可能从你生出来，到今天听上帝忿怒，很少比今天已经讲的这半堂更清楚的吧？上帝的忿怒可怕到一个地步，祂可以用一句话消灭整个宇宙万物，祂可以把整个天地如同衣服一样，把它卷起来（参：启示录：6 章 14 节）。上帝从创造的时候，用言语决定一切的存在，「祂说有就有，祂命立就立」（参：诗篇：33 篇 9 节）。照样，上帝可以用一句话，使一切都消灭。所以当你看见世界有这么伟大的王宫，有这么漂亮的高楼，有这么美丽的公园，有这么多宏伟的建筑的时候，薛华 (Francis Schaeffer, 1912-1984) 的太太讲一句话，「这个不过是剩余的美丽而已，在神眼中没有什么可以值得可惜的。leftover beauty。」
left over beauty 我曾经好多时间在想这句话。这句话是什么意思呢？是「没有真正永恒价值的美丽。」世界上所有最美丽的人，如同草，如同花，「草必枯干，花必凋谢」（参：以赛亚书：40 章 7 节）上帝看人类文化建立起来的这一切东西，不过是有一剎那之间，他忿怒一来到的时候，完全毁灭的。你不要忘记，戴维不能建殿，因为他的手充满血。上帝说，「我要叫你的儿子所罗门，成全你终生盼望建殿的愿望」（参：历代志上：22 章 7-8 节）。所罗门是一个和平之君，当他建了圣殿以后，不过几百年，上帝看以色列人一方面以殿为夸口，一方面以罪为玩乐，所以上帝就叫尼布甲尼撒到耶路撒冷围城，攻城，烧城，毁城，连圣殿都被化为平地了！你不要说「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿」（参：杰里迈亚书：7 章 4节），用多少的皂荚木，用多少的香柏树，用多少的黄金贴成的这个整个的至圣所，上帝说，「left over beauty.」当上帝怒气发作的时候，世界最尊贵，最荣耀，最华丽，最堂皇的东西，不过是昨日的黄花，不过是昨日的梦，不过是一去不返的废墟而已。
亲爱的弟兄姐妹，当上帝生气的时候，谁认识祂？当上帝怒气发作的时候，谁觉察到？当上帝正在向世人发怒的时候，谁为他传言？我常常想，为什么有一些的传道人脾气那么坏，上帝特别大大用他呢？而我们盼望牧师都是道貌岸然，非常满有慈悲怜悯，比和尚更好的人一样。而事实证明，上帝用许多大发脾气的人，在他们的怒气中间，神没有责备他们。为什么呢？是不是这本圣经所提到的上帝是很残忍的，是很苛刻的，是很无情的，是不近人情的，是不体会人性的上帝？不是「神不体会人意」，是「人不体会神的心意」。是神不愿意与人妥协，神不愿意与人一同在罪恶中间，来度过他的永恒，祂要人在离开罪恶中间，享受祂公义圣洁，在永恒中间可存留的那些与神本性相合的生活。
亲爱的弟兄姐妹，所以摩西发怒的时候神重用他。尼赫迈亚发怒的时候，神重用他。当以赛亚发怒的时候，神重用他，当伊莱贾发怒的时候，神重用他，当杰里迈亚发怒的时候，神重用他。杰里迈亚说，「你们不要说，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿！这么富丽堂皇，这么奢华，这么美丽，这么巍峨，这么雄壮，我奉主的名告诉你，你们要被打败！耶路撒冷要被仇敌所围困，你们要被掳七十年，仇敌要把你们的青年带到远方去。」（参：杰里迈亚书：25 章 11节）当这些以色列人王听见这些话的时候，犹大的君王跟他们的军官就来，把杰里迈亚捆锁了，把他放在监牢，再把他放在枯干的井里面，让他老人家，真正受了无情的折磨。
亲爱的弟兄姐妹，但是杰里迈亚不会因为政治的威胁，法庭的控告，他放松他的口，他拉紧他的声音，他要照上帝的话勇敢的讲，「死就死吧！」亲爱的弟兄姐妹们，杰里迈亚他对他们说的话真的成功了。后来一个年轻的传道人，在很远的地方，在巴比伦的地方得到上帝的启示，他知道杰里迈亚所讲的话是对的。什么话呢？「被掳是七十年」（参：但以理书：9章2节）我们看见杰里迈亚太伟大了，因为他不但知道上帝的怒气要来到了。他竟然看见王不知道，百姓不知道，祭司不知道，先知不知道。这些先知只懂得吃饱饭，他们拿了薪水，他们不照着上帝的道讲话。这些祭司除了献祭，就像和尚一样的，做一天和尚敲一天钟。献上祭物，拿了祭物最好的部份吃了，再来服事人，敲敲钟，念念经，过了一个非常机械化的宗教领袖的生活，而不知道上帝的怒气快要来到。
所以杰里迈亚大声呼喊，「你靠这个殿吗？你以这个殿为荣耀吗？我告诉你，上帝说你们要失败。上帝说，仇敌要成功。上帝说，巴比伦要进来。上帝说，圣殿要烧掉。上帝说，你们被掳七十年在远方做奴隶。」哦，亲爱的弟兄姐妹，杰里迈亚又说，将来你们不是指着「耶和华啊，你曾经救我们脱离埃及为奴之地的日子，将来要定另外一日，然后你们要说，耶和华我们带领我们脱离巴比伦的上帝，不是脱离埃及的那一位。那一位上帝就是这一位上帝，但是你们要记念，不是因为出埃及，你们的记念，是因为脱离巴比伦为奴之地的记念。」这个怒气的上帝，正在发出他怒气的权势的时候，所有在犹太的先知都看不见了，只有杰里迈亚看见。而神用什么人？神就用这个发脾气的人。
怒气是可以的吗？可以。「人的怒气要成全成上帝的荣美」，上个礼拜我已经给你读了这个非常 paradoxical text，诗篇第七十六篇第十节，「人的怒气要成全耶和华的荣美。」这是旧约的一节，新约的一节是说，「人的怒气不能成就上帝的义」，是雅各布书第一章第十九、二十节里面提到的。那这两节圣经表面上是相凡的，是相悖的，是相冲突的，是不平行，也是不和谐的，但是这两节圣经，正是能够圣化的可能的原因。我们的怒气可以成全上帝的荣美吗？是。但是我们怒气常常不能成全上帝的义的时候，我们的怒气到某一个时段就要结束。所以下一句话说，「人的余怒祂要禁止。」
我们应当生气吗？应当，在怎样的情形之下生气呢？生气到怎样的程度？对哪一种人生气？生气的时候是对他，或者对他所犯的罪恶？这个都要分清楚。所以感情本身已经是一个很复杂的东西了，而「感情的圣化」是更复杂，更复杂的东西。人是感情的活物，上帝造人的时候，单单感情因素，感情的元素的成分，就已经比动物的感情多深多广，多高，多宽几千万倍了！人的感情可以丰富到一个地步，我们可以为了所爱的，我们放下自己。我们为了感情的缘故，我们可以看轻自己的生命。为了感情的缘故，我们可以把几十年的所应当负的劳苦代价，当做几天一样来对待，不当做一回事（参：创世记：29 章 20 节）。这都是感情到整个人生，所能够产生最大的，最可怕的影响，也是最丰盛，最伟大的影响。虽然如此，怒气照样在复杂的过程中间，一方面可以成全上帝的荣美，一方面不能成就上帝的义，所以我们应当要很谨慎的调和，圣化我们发怒的这一方面。
现在我们继续看下去，神怎样发怒？在挪亚的时代，神第一次大大发怒。当神大大发怒的时候，祂甚至说了一句话，凡有血气的都要消灭掉。除了他为这个世界所留的余种，就是挪亚一家八口以外，所有亚当到挪亚时代生下来，在那个时代还活着的人，都要因洪水而被消灭。」（参：创世记：6 章 13 节）这句话就这样成了，整个人类灭绝，剩下八口，然后重新开始。你看上帝怒气大吗？上帝的怒气可怕吗？「落在永生上帝的手里，是非常可怕的，我们的上帝乃是烈火」（参：希伯来书：12章29节）。
亲爱的弟兄姐妹们，上帝为什么那一次生这么大的怒气？是不是因为人随便娶老婆呢？随便选爱人呢？从表面上，至少我们看到这一点。还有没有更深的意思呢？我相信撒旦可能混乱人性，要使人产生一个非人非鬼的本性后代，所以神大发怒气，怒气大到一个地步，要把整个人类消灭掉，留下余种重新建立敬畏上帝的后代。那有关于这一点，我曾经对你们谈过一些，就是在关于挪亚的那一件事，在希伯来书第一章的时候跟你们提过。虽然这个在实际伦理教导的方面，没有真正实际的效用，但是在神学思考上，留了一些空间给我们，可以给我们好好思想。上帝是会大发怒气的上帝。
照样，我们看见在亚伯拉罕的时代，上帝怒气发作的时候，从天上降下了硫磺的火。我今天第一次发现，你们没有为我预备一杯水，有吗？啊，放在遥远的地区。我已经受了主训练到，四个钟头讲道不喝水的地步，神给我一个很特别的喉咙，所以我常常讲完道还是有水份在里面。几个钟头一直讲，几个钟头完了以后，还是可以不喝水，这是神特别的怜悯。很多的翻译员都没有办法，他们不到二十分钟一定要喝一口，有时候喝三口，等到讲完了以后，整杯水已经干干的了，我的还是满满的。但是他很需要的时候，我还是要用一、两口水来滋润一下。
自从医生给我换了药以后，我的咳嗽自动好了，所以有一些药是有副作用的，如果上帝造的东西，每一样有副作用，那就麻烦了！你吃苹果生这个病，吃芒果生那个病，再吃香蕉生这个病，再吃那个生那个病，哇！那就死了。感谢上帝！他造的东西很少副作用，大家说，「感谢上帝，祂造的东西很少副作用。」医生发明的药吃进去医好了，剩下的排不出，除不去的都是后患，因为都有毒素在里面。药多数就是毒，除了天然食物，靠着上帝造的，提炼出来的比较好，其它的化学药品，多数有毒在里面。对不起那些卖药的啊！我不是故意的，这是讲真话就是了。我这个人每次讲话都会得罪一些人，所以每一次讲话，都需要一些人饶恕我，不过我也需要一直饶恕人就是了。
好，我们继续讲下去了，所以当亚伯拉罕的时代，神怒气发作的时候，祂从天上降下硫磺火把所多玛，蛾摩拉与周围的城市完全烧光了。我相信那一次的毁灭就比广岛，长崎的毁灭，有过之而无不及，那就是第一次原子弹爆炸。那这第一次的有形质的被消化的时候，天上的硫磺下来。什么叫做「天上的硫磺」？没有人可以按字面完全去了解，但是一次降火，几个城都烧光，这只有现在的原子能的科学，现在的原子弹的爆炸的方式，跟氢弹爆炸的方式，使我们可以了解，是上面下来的，这是很可怕的！
第一次原子弹在广岛炸下来的时候，那个炸弹我自己去看过了，那种型的炸弹还留下一粒在美国德通市 (Dyaton) 的空军博物馆里面展览，叫作「小男孩」(little boy)，差不多跟人一样高，大概六呎多高的胖胖的一个炸弹，它炸的时候不是在地上爆开，然后碰到它碎片的人就受伤。不是！它是在空中爆炸，所以这样整个幅射下来，整个几十公里范围里面的东西全部烧光了。这种就像天上降下硫磺火一样的，上帝用大水毁灭世界以后，就赐下了彩虹做记号，「从今以后，我与人立约，我不用大水来毁灭人类」（参：创世记：9 章 13-14 节）。但是上帝第二次毁灭那几个城的时候，是从天上降下火来，把他们完全消灭，只有拯救罗得，他的妻子跟他的两个女儿，而罗得的太太回头看的时候，就在半途中间神的怒气又临到她了。所以神就是烈火，神怒气的权势是该受敬畏的。
接下去，我们看见在士师记的时代，在戴维的时代，在许多历史以色列的时代的中间，神都亲自用祂的怒气执行审判，赐下战争，赐下瘟疫，赐下祂自己毁灭性的能力在人的中间。所以你看，这些的事是神怒气的发作。当律法的两块法版赐下来的那一天，上帝非常发脾气，所以呢，他在摩西的怒气中间，把祂的怒气彰显出来。当摩西把两块法版摔碎的时候，他大发脾气，但是上帝并没有因为你把我亲手写的法版摔碎，我要向你讨帐，上帝没有。为什么呢？因为那时摩西所发的怒气，正是上帝对以色列人所发的怒气。所以怒中同心，在怒气中间同心合意成全了神的荣美。而那个时候呢，摩西说，「凡依靠耶和华，凡忠于上帝的，站到我这边来！」（参：出埃及记：32 章 26节）十二支派中间，个个听若罔闻，静静的没有反应，利未支派的人，全部站到摩西这边来。
当摩西吩咐他们，「你们要杀你们自己的弟兄。」怎么有这样的事情呢？不是十条诫命说「不可杀人」吗？为什么现在要杀你们自己的弟兄呢？因为神怒气发作的时候，跟你在普通的状况中间杀人，是完全不同的两件事情。所以当时他们就亲自杀了那些抵挡上帝的弟兄，那天里面有三千个人，躺在血泊的中间，死了。律法赐下的那一天，死了三千个人；圣灵赐下来的那一天，有三千个人重生得救，受洗归到主的名下。这是旧约与新约遥遥相对的「公义」和「慈爱」之间的对比。
亲爱的弟兄姐妹们，神怒气发作的时候，没有人可以承当得住。照样，当乔舒亚的时候，我们看见以色列人犯奸淫，他们中了暗箭。这个暗箭不是外邦人来的，是那个在外邦中间做先知的巴兰来的。这个先知巴兰，他就用暗中的诡计，使以色列人受上帝的忿怒。什么诡计呢？他知道自己祷告，求上帝降火与以色列是不可能的事情。因为「以色列啊，耶书仑啊，是耶和华所爱的。所以只要你遵守我的诫命，你遵行我的律例，我就与你们同在」（参：申命记：33 章 26-29 节）。所以呢？如果以色列人要蒙灾害，只有一个办法，他们一定要离开上帝的律法，他们一定要违背上帝的律法，上帝一定主动向他发脾气。
正像你们看那《特洛伊》那一部电影的时候，你注意阿基利斯后来为什么会死呢？因为他的脚先中一支箭，你注意到没有呢？他的身体中几支以前，脚跟先中一支箭，为什么呢？因为他的脚，根据希腊神话，他的脚是曾经母亲把他带去，在冥火里面镀过的。经过了冥火之后，他的脚有永恒性，所以他百箭射不入，百战必胜，没有人可以胜过他。但是他那一个那个保护整个身体的脚跟，没有在冥火里面镀过的，就没有永恒的力量，他中了箭以后，其它的地方就不能保了，你明白吗？
当那个帕里斯把第一支箭射到他的脚跟的时候，他知道不对了，他也没有办法抵挡抗了，他要怎样也没有办法，因为他已经变成一个普世凡人一样，一定会死的人。照样，参孙，上帝叫他从生下来不可剪头发，所以他的能力的秘诀就在头发那里。但是当他把他这个秘诀告诉他的情人，那个妓女大利拉的时候，「你告诉我，为什么人没有人可以反抗你？如果你真的爱我，你告诉我。」爱的背后有别的诡计正在诱惑你的时候，你要谨慎了！
所以呢，他就告诉她，「我的能力在头发里，我不告诉别人，我只告诉妳，因为我很爱妳，因为妳不是别人。我不告诉别人，只告诉妳，妳不是别人。」那么，听这句话的也照样说，「我不告诉别人，只告诉你，因为你不是别人。」所以你最亲爱的人，不把你当做最亲爱的人，而把他认为最亲爱的人不是你来对待的时候，你就不可能再把他保守在你的秘密中间了，这是人生的秘诀。你懂得这句话，你的交友就更谨慎了，你的言语就更懂得保守了，你在一生度过的日子中间，你就更懂得怎样用智慧与外人交往了。到底外人不是自己人，到底别人就是别人，不会因为你特别爱他，他就从别人变成自己人，除非那是神应许你所得到的人。
亲爱的弟兄姐妹，所以当他们把参孙头发一剪的时候，他要起来挣扎，没有用！他要起来反抗，没有用！他就像一头死狗一样，让他们用火刺进他的眼睛，把他眼珠整个挖出来，他一点不能反抗，只能哭，只能痛，只能在上帝的刑罚中间，等候神要不要怜悯他的新的日子，这是很可怕的事情！上帝的怒气发作的时候，还有大能的勇士吗？当上帝的怒气发作的时候，还有特权的选民吗？当上帝的怒气发作的时候，你还能不能说，「主啊，求你记念你与我祖宗所立的约。」上帝说，「你这悖约的人，这个约现在在你身上不通行。虽然你在殿中敬拜我，你的心远离我，你的心是徒然的。虽然圣殿建得这么巍峨，这么雄壮，这么高，这么伟大，我告诉你，我要把它交给仇敌，我要让巴比伦来蹂躏你们，我要让你们年轻人被掳到外地去，我要你们七十年在受辱之地悲哀痛苦。」上帝的怒气来到的时候，没有传道人是特别的，没有牧师是免疫的，没有圣徒在犯罪中间，还可以躲避灾难的来到，神的忿怒的制裁。求主可怜我们！
这样呢，当以色列人巴兰知道他们唯一被害，唯一受咒诅的原因就是离开律法。用什么东西可以使他们离开律法呢？最好的办法，用女人引诱他们。所以「你不可犯奸淫。」当以色列人犯奸淫的时候，以色列人就跌入上帝的忿怒中间去了，这样，上帝让瘟疫来到了，降在以色列人中间，他们每天千千百百人，一个一个死，一个一个倒下去。眼看不久就要灭种的时候，有一个年轻人叫做非尼哈看见上帝怒气的权势，按照上帝该受的敬畏晓得上帝的忿怒。当他看见一个以色列人，把一个非利士的女子带进帐棚的时候，他为上帝忌邪之心发作起来，就用剑射透那个人。当他射透那个人的时候，神的怒气就停止了。这就是感情的圣化，与神同怒。
亲爱的弟兄姐妹们，你再看见在戴维做王以后，上帝会不会说「你是合我心意的王，我特别钟爱你。在万民中间我选以色列，在以色列中我选犹大支派；犹大支派中，我选耶西；耶西的家族中，我不选你的七个哥哥，选你，你是合我心意的，所以你犯罪不要紧。」以色列的君王，戴维犯什么罪呢？戴维为自己的荣耀，数点兵丁的数目。圣经里面只有两次数点兵丁，「数点人数」是神的道在旧约里面记载的。一次就是上帝叫摩西数点以色列出埃及的人有多少，男的多少，女的多少，每一个支派，从流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、一直到便雅都计算十二支派，一共有六十万的男丁，还有女的，还有孩子们。数算完了记载下来，你把数算的数目字记载来，这一次上帝不生气。但是当戴维数算兵丁的时候，上帝大发脾气，就给他选三种的刑罚，「你要在我的手中受瘟疫的攻击，或者我把你交给仇敌，让外邦围困耶路撒冷消灭你？或者你受各样的痛苦呢？」（参：历代志上：21 章 10-12 节）戴维说，「我宁愿在你的手中，请你不要把我放在外敌中间」（参：历代志上：21章 13 节）这样戴维虽然是合神心意的君王，他照样没有特权，他照样不能免疫，照样在上帝的忿怒中间，受公义的制裁。
亲弟兄姐妹们，这是圣经里面给我们看见神的怒气，神的怒气，神的怒气，神的怒气，一而再，再而三继续不断，贯彻始终的公义的表达。到了新约时代的时候，耶稣基督以神到人间的身份，他向犹太那些假冒为善的人，怒目瞪着他们。耶稣基督两次进到圣殿中间，亲手洁净圣殿，大发呼声说「这是耶和华万民祷告的殿，你岂可使它成为贼窝呢？」（参：马太福音：21 章 13 节；马可福音：11 章 17 节；路加福音：19 章 46节）
亲爱的弟兄姐妹们，到了新约时代，神的怒气一样的。耶稣升天以后，彼得成为使徒们的领袖，在犹太，以色列中间信主的百姓，基督徒里面，有一对夫妇，是亚拿尼亚和他的妻子撒非喇。他们都说要把所有卖掉的田地的钱，全数奉献给上帝，给圣工之用，却偷偷把其中一部份，把它保留下来。他们所做的，很像扫罗在灭亚马力人他所做的，偷偷留下一部分最好的马、牛，还有其它的牲畜来为自己所用，还借口说「我是要献给耶和华」，那个时候塞缪尔就对他，「顺命胜于献祭」（参：塞缪尔记上：15 章 22 节）。大家说，「顺命胜于献祭。」「你既然藐视耶和华，耶和华必要丢掉你，要丢弃你不再使用你。」
亲爱的弟兄姐妹，这些都是神的怒气，跟神怒气所行的审判。今天我们成为一个基督徒，是不是因为我是基督徒了，我享受主的爱，所以上帝的爱，成为我可以随便玩弄的一个工具呢？上帝的爱使我可以随便利用的一个手段呢？上帝啊，「你既然爱我，就让我胡涂，随便，泛滥，犯罪，抵挡你，请你不要向我生气吧。」上帝说，「你是谁？当我的儿子在十字架上担当你的罪的时候，他要受地狱一样的痛苦，他要受像在地狱中间受苦一样的隔绝。所以大声呼喊，我的上帝！我的上帝！为什么离开我？你以为你有特权吗？你没有的。你不但要晓得上帝的怒气，你更应当在上帝的圣怒中间有分，圣化你的怒气。」愿上帝赐福给我们。我们站起来祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同祷告，我们一同开声祷告，求主赦免我们，轻看我们主的圣洁，忽略主的公义，不晓得祂怒气的权势，不照该受的敬畏去明白祂的忿怒，求主洁净我们，求主赦免我们。我们特别为到我们以后的日子，给我们在神的怒气上有分，与神的怒气一同发怒，与神的喜乐一同喜乐，与神的痛苦一同痛苦，与神的悲哀一同悲哀，使我们的感情合乎我们父的性情，以基督耶稣的心为心，因为基督是最明白上帝的心意的，我们愿意效法祂。我们大家开声祷告，我们为教会祷告，我们为教会的复兴祷告，求主兴起这些明白神怒气权势的人，来领导教会归向上帝的圣洁，我们一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，你今天再一次对我们说话，用主你自己的圣怒，用主你的威严，用主你怒气的权势，使我们晓得应当怎样敬畏你，怎样归向你，怎样在你的性情中间有分。主啊，我们感谢，我们赞美你，你说你拯救我们脱离从世界情欲来的败坏，是叫我们在你的性情上有分。我们把一切荣耀归给你！求主你施恩，求主你赐福，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
我们为下个礼拜的聚会祷告，求主给我们每一个礼拜，预备我们的心到主的面前，在我们有生之年，特别是在这几年的时间中间，可以得到神这样的造就，这样的光照，这样的教导，这样的喂养。我们求主预备我们的心，不浪费神给我们的恩典，神给我们的机会，给我们可以把朋友带到主的面前来，大家开声祷告：
「主啊，我们恭敬把自己放在你手里，主啊，我们为我们在这一生的中间，在这些年日的中间，可以领受你的光照，你的喂养，你的警戒，你的教导，我们感谢，我们赞美你！求主你用至圣的真道，活泼的圣言充充满满的，丰丰富富的浇灌在我们心里。主啊，给我们以智慧的灵，领受你的话语，使我们领受你天上的智慧聪明，我们在世上懂得分辨，怎样为你工作，怎样为你过合神心意的生活。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请吴明老牧师带领我们做一个祷告。
大家说感谢主！请坐。
请把一本诗本给我，我们一同来唱诗，我们唱诗我们举行一次的奉献，我们唱诗第二十七首，主耶和华，求你引领，我们一同唱诗，我们预备心举行一次的奉献。主耶和华啊，求你引领，使我走过今世的旷野路，我本软弱主有全能，愿主圣手常保护。
主耶和华，求你引领
Guide Me, O Thou Great JEHOVAH
词：William Williams, 1745
Tr by Peter Williams & other, 1771 & 1772
曲：John Hughes, 1907
1.主耶和华，求你引领，走过今世旷野路；
我本软弱，主有全能，愿主圣手常保护；
天上吗哪，天上吗哪，
求主时常赐给我（赐给我），
求主时常赐给我。
2.求主开通永生泉源，使我路中不干渴；
求主做我云柱火柱，引导我路不走错；
全能救主，全能救主，
做我盾牌保护我（保护我），
做我盾牌保护我。
1.Guide me, O Thou great Jehovah, Pilgrim thro' this barren land;
I am weak, but Thou art mighty, Hold me with Thy pow'rful hand.
Bread of heaven, Bread of heaven,
Feed me till I want no more (want no more),
Feed me till I want no more.
2.Open now the crystal fountain, Whence the healing stream doth flow;
Let the fire and cloudy pillar Lead me all my journey through;
Strong Deliv'rer, Strong Deliv'rer,
Be Thou still my strength and shield,
Be Thou still my strength and shield.
我们现在为奉献祷告，请陈明佑弟兄带领我们做一个祷告。.
